Adão e Eva e a evolução.

A evolução controvérsia em torno toca em nossas crenças mais centrais sobre nós mesmos e do mundo. Teorias evolucionistas têm sido usados ​​para responder a perguntas sobre as origens do universo, da vida e do homem. Estes podem ser referidos como evolução cosmológica, a evolução biológica e evolução humana. Um de parecer sobre uma dessas áreas não dita o que se acredita acerca dos outros.

As pessoas costumam tomar três posições básicas sobre as origens do cosmos, a vida, eo homem: (1) criação especial ou instantânea, (2) a criação de desenvolvimento ou evolução teísta, (3) e evolução ateísta.A primeira sustenta que não desenvolveram uma determinada coisa, mas foi instantaneamente e directamente criado por Deus. A segunda posição sustenta que uma determinada coisa se desenvolveu a partir de um estado ou forma anterior, mas que este processo estava sob a orientação de Deus. A terceira posição afirma que uma coisa desenvolvido devido a forças aleatórias sozinho.

Relacionada com a questão de  como  o universo, a vida, eo homem se levantou a questão de  quando  eles surgiram. Aqueles que atribuem a origem de todos os três para a criação especial, muitas vezes sustentam que eles surgiram mais ou menos na mesma época, talvez seis mil a dez mil anos atrás. Aqueles que atribuem todos os três para evolução ateísta tem uma escala de tempo muito mais longo. Eles geralmente têm o universo a ser dez bilhões a vinte bilhões de anos, a vida na Terra para ser cerca de quatro bilhões de anos, eo homem moderno (a subespécie  Homo sapiens) a ser cerca de 30 mil anos de idade. Aqueles que acreditam em variedades de datas de criação de preensão de desenvolvimento utilizados por uma ou ambas as outras duas posições.

A posição católica

Qual é a posição católica a respeito de crença ou descrença na evolução? A questão nunca pode ser finalmente resolvido, mas existem parâmetros definidos para o que é a crença católica aceitável.

No que diz respeito evolução cosmológica, a Igreja infalivelmente definido que o universo foi criado especialmente a partir do nada.Vaticano I solenemente definido que todos devem “confessar o mundo e todas as coisas que estão contidas nela, tanto espiritual e material, no que respeita toda a sua substância, foram produzidos por Deus a partir do nada” (Cânones sobre Deus, o Criador de todas as coisas,canon 5).

A Igreja não tem uma posição oficial sobre se as estrelas, nebulosas e planetas que vemos hoje foram criadas naquele momento ou se desenvolveu ao longo do tempo (por exemplo, no rescaldo do Big Bang que os cosmólogos modernos fórum). No entanto, a Igreja sustentam que, se as estrelas e planetas se desenvolveu ao longo do tempo, este ainda em última análise, deve ser atribuída a Deus e seu plano, para os registros da Escritura: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o seu exército [estrelas, nebulosas, planetas] pelo sopro da sua boca “(Sl. 33: 6).

No que diz respeito a evolução biológica, a Igreja não tem uma posição oficial sobre se várias formas de vida desenvolvidas ao longo do tempo. No entanto, ele diz que, se eles se desenvolveram, então eles fizeram isso sob o impulso e orientação de Deus, e sua criação final deve ser atribuída a ele.

No que diz respeito a evolução humana, a Igreja tem um ensino mais definitiva. Ele permite a possibilidade de que o homem  corpo desenvolvido a partir de formas biológicas anteriores, sob a orientação de Deus, mas insiste na  criação especial  de sua  alma.Papa Pio XII declarou que “o magistério da Igreja não proíbe que, em conformidade com o estado atual das ciências humanas e teologia sagrada, pesquisas e discussões… Ter lugar no que respeita à doutrina da evolução, na medida em que que investiga a origem do corpo humano como vindo de pré-existente e vivendo Matter- [mas] a fé católica nos obriga a afirmar que as almas são criadas imediatamente por Deus “(Pio XII,  Humani Generis  36). Então, se o corpo humano foi especialmente criado ou desenvolvido, somos obrigados a manter como uma questão de fé católica que a alma humana é especialmente criado; ele não evoluiu, e não é herdada de nossos pais, como nossos corpos são.

Enquanto a Igreja permite a crença em qualquer criação especial ou criação de desenvolvimento em certas questões, em nenhuma circunstância permite crença na evolução ateísta.

O período de perguntas

Muito menos tem sido definida como a  quando  o universo, a vida, eo homem apareceu. A Igreja infalivelmente determinou que o universo é finito de idade que não tem existido desde toda a eternidade, mas ele não infalivelmente definido se o mundo foi criado apenas alguns milhares de anos atrás ou se foi criado vários bilhões de anos atrás.

Os católicos devem pesar as provas para a idade do universo, examinando evidências bíblicas e científicas. “Embora a fé seja acima da razão, nunca pode haver qualquer discrepância real entre fé e razão. Uma vez que o mesmo Deus que revela os mistérios e infunde a fé concedeu a luz da razão sobre a mente humana, Deus não pode negar a si mesmo, nem pode verdade em contradição verdade “(Catecismo da Igreja Católica  159).

O contributo das ciências físicas para examinar essas questões é sublinhado pelo   Catecismo, que afirma: “A questão sobre a origem do mundo e do homem tem sido objeto de muitos estudos científicos que tenham esplendidamente enriquecido nosso conhecimento da idade e dimensões do cosmos, o desenvolvimento de formas de vida eo aparecimento do homem. Estas descobertas nos convidam a maior admiração pela grandeza do Criador, levando-nos a dar-lhe obrigado por todas as suas obras e para a compreensão e sabedoria, ele dá para estudiosos e pesquisadores “(CIC 283).

Ele está fora do escopo deste local de olhar para a evidência científica, mas algumas palavras precisam ser ditas sobre a interpretação do Gênesis e seus seis dias da criação. Embora existam muitas interpretações destes seis dias, eles podem ser agrupados em dois métodos básicos para a leitura do conta-uma  leitura cronológica e uma  leitura tópica.

Reading cronológica

De acordo com a leitura cronológica, os seis dias de criação devem ser entendidos como tendo seguido um ao outro na ordem cronológica rigorosa. Este ponto de vista é muitas vezes associada com a alegação de que os seis dias eram normais dias de 24 horas.

Alguns negaram que eles eram dias normais na base de que a palavra hebraica usada nesta passagem para o dia (yom) às vezes pode significar um período mais longo do que o de 24 horas (como faz em Gênesis 2: 4). No entanto, parece claro que Gênesis 1 apresenta os dias para nós como dias normais. No final de cada um é uma fórmula como, “E foi a tarde ea manhã, um dia” (Gn 1: 5). Tarde e manhã são, é claro, os pontos de transição entre o dia ea noite (este é o significado dos termos hebraicos aqui), mas períodos de tempo mais longos do que 24 horas não são composto por um dia e uma noite.Genesis está apresentando estes dias para nós como 24 horas, dias solares. Se nós não são destinadas a entendê-los como dias de 24 horas, seria mais provável ser porque Gênesis 1 não é para ser entendido como um relato cronológico literal.

Isso é uma possibilidade. Papa Pio XII advertiu-nos: “Qual é o sentido literal de uma passagem nem sempre é tão evidente nos discursos e escritos dos antigos autores do Oriente, uma vez que é nas obras de nosso próprio tempo. Para o que eles queriam expressar não está a ser determinado pelas regras da gramática e da filologia sozinho, nem apenas pelo contexto, o intérprete deve, por assim dizer, voltar totalmente em espírito para aqueles séculos remotos do Oriente e com o auxílio de história, arqueologia, etnologia , e outras ciências, determinar com precisão o que os modos de escrita, por assim dizer, os autores desse período antigo seria susceptível de utilizar, e de fato fez uso. Para os povos antigos do Oriente, a fim de expressar suas idéias, fez nem sempre empregar essas formas ou tipos de discurso que usamos hoje;. mas sim aquelas usadas pelos homens de suas épocas e países que aqueles eram exatamente o comentarista não pode determinar como se fosse com antecedência, mas só depois de um exame cuidadoso da antiga literatura do Oriente “(Divino afflante Spiritu  35-36).

O Reading tópica

Isso nos leva à possibilidade de que Gênesis 1 deve ser dado um não-cronológica, leitura tópica. Os defensores desta perspectiva salientar que, na literatura antiga, era comum para sequenciar material histórico por assunto, em vez de por ordem estritamente cronológica.

O argumento para uma ordenação tópica observa que no momento em que o mundo foi criado, ele tinha dois problemas: era “sem forma e vazia” (1: 2). Nos três primeiros dias da criação, Deus resolve o problema formlessness estruturando different.aspects do ambiente.

Em um dia ele separa o dia da noite; no segundo dia, ele separa as águas abaixo (oceanos) das águas acima (nuvens), com o céu no meio; e no terceiro dia, ele separa as águas abaixo umas das outras, criando terra seca. Assim foi dado ao mundo formulário.

Mas ainda é vazia, então no segundo de três dias Deus resolve o problema vazio do mundo, dando ocupantes de cada um dos três reinos ele encomendados nos últimos três dias. Assim, depois de ter resolvido os problemas de falta de forma e vazio, a tarefa que ele estabeleceu para si mesmo, a obra de Deus é completa e ele descansa no sétimo dia.

História real

O argumento é que tudo isso é  verdadeiro  história, é simplesmente ordenou topicamente, em vez de cronologicamente, ea audiência antigo do Gênesis, argumenta-se, teria entendido como tal.

Mesmo se Gênesis 1 registra a obra de Deus de uma forma tópica, ainda registra-coisas obra de Deus Deus realmente fez.

Catecismo  explica que “a Escritura apresenta a obra do Criador simbolicamente como uma sucessão de seis dias de divino ‘trabalho’, celebrado pelo ‘descanso’ do sétimo dia” (CIC 337), mas “nada existe que não deve sua existência de Deus, o Criador Todo o mundo começou quando a palavra de Deus chamou-o para fora do nada;. todos os seres existentes, toda a natureza, e toda a história humana está enraizada neste evento primordial, a própria gênese pela qual o mundo foi constituída e tempo começou ” (CCC 338).

É impossível ignorar os acontecimentos de Gênesis 1 como uma mera lenda. Eles são contas de  verdadeira  história, mesmo se eles são informados em um estilo de escrita histórica que os ocidentais não usam normalmente.

Adão e Eva

É igualmente inadmissível negar a história de Adão e Eva e a queda (Gn 2-3) como uma ficção. Uma questão frequentemente levantada neste contexto é saber se a raça humana descende de um par original de dois seres humanos (uma de ensino conhecida como monogenismo) ou um grupo de casais humanos primitivos (um ensinamento conhecido como poligenismo).

A este respeito, o Papa Pio XII declarou: “Quando, porém, não é questão de outra opinião conjectural, ou seja, poligenismo, os filhos da Igreja não desfrutar de tal liberdade Para os fiéis não podem abraçar essa opinião que mantém tanto que depois de Adão. existia na terra verdadeiros homens que não têm sua origem através de geração natural dele a partir do primeiro pais de todos, ou que Adão representa um certo número de primeiros pais. Agora, isso não é de forma evidente como tal opinião pode ser conciliada que as fontes da verdade revelada e os documentos do Magistério da Igreja proposta no que diz respeito ao pecado original que procede de um pecado realmente cometido por um Adam individual na qual através da geração é passada para tudo e está em todos como sua própria “(Humani Generis  37).

A história da criação e da queda do homem é verdadeira, mesmo que não escrito inteiramente de acordo com as técnicas literárias modernas. O  Catecismo  afirma: “O relato da queda em Gênesis 3 usa uma linguagem figurativa, mas afirma um evento primordial, uma ação que ocorreu no início da história do homem. Revelação nos dá a certeza da fé de que toda a história humana é marcado pela culpa original é livremente cometidos por nossos primeiros pais “(CIC 390).

Ciência e Religião

A Igreja Católica sempre ensinou que “nenhum desacordo real pode existir entre o teólogo eo cientista desde que cada mantém dentro de seus próprios limites…. Se, no entanto, há uma discordância… Deve-se lembrar que os escritores sagrados, ou mais verdadeiramente “o Espírito de Deus que falou através deles, não queria ensinar aos homens tais verdades (como a estrutura interna de objetos visíveis), que não ajudam ninguém a salvação”, e que, por esta razão, em vez de tentar fornecer uma exposição científica da natureza, eles às vezes descrever e tratar estas questões, quer numa língua um tanto figurativa ou como a forma comum de expressão naqueles tempos necessários, e de fato ainda necessita hoje em dia na vida cotidiana, mesmo entre as pessoas mais eruditos “(Leão XIII,  Providentissimus Deus  18).

Como o  Catecismo  coloca, “A investigação metódica em todos os ramos do conhecimento, desde que seja levada a cabo de uma maneira verdadeiramente científica e não substituir leis morais, nunca pode entrar em conflito com a fé, porque as coisas do mundo e as coisas que os de a fé derivam do mesmo Deus. O humilde e perseverante investigador dos segredos da natureza está sendo conduzido, por assim dizer, pela mão de Deus, a despeito de si mesmo, pois é Deus, o conservador de todas as coisas, que os fez o que são “(CIC 159). A Igreja Católica não tem medo da ciência ou da descoberta científica.

Traduzido por Portal Terra de Santa Cruz do site catholic.com

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